Виктор Мазин: «Деятельность психоаналитика нацелена на разоблачение иллюзий»
Когда мы узнали о визите XVII Кармапы в Россию, стало ясно, что это событие невозможно пропустить. Вряд ли наши читатели простили бы нам молчание о приезде папы римского или православного патриарха. А ведь в тибетском буддизме Кармапа – фигура, вполне сравнимая с ними. Более того, фигура уникальная, во многом определившая то, чем сейчас вообще является тибетский буддизм. Но почти все наши читатели знают о нём гораздо меньше, чем о папе римском.
Наверняка вы знаете, что тибетцы верят в перевоплощение души и новое рождение после смерти кажется им совершенно обычным делом. Это произошло оттого, что первый Кармапа — этот титул переводится примерно как «человек действия» — обещал родиться для своих учеников вновь и сдержал своё обещание. Нам это кажется невероятным, но и тибетцам тогда это казалось невероятным. Однако первый Кармапа, Дюсум Кхенпа, живший в 1110—1193 годах, не только написал предсказание, содержащее все детали своего следующего рождения, и передал его одному из своих лучших учеников, но и выполнил его. Рождение второго Кармапы, Кармы Пакши, сопровождалось чудесными знамениями. И вновь, когда этот Кармапа собирался покидать учеников, он предсказал своё новое рождение, которое сопровождалось чудесами. Практически каждое его воплощение не только совершало чудеса, но и ясно давало знать, кем является.
Например, IV Кармапа Ролпе Дордже «ещё в чреве своей матери произносил мантру Авалокитешвары, и тело его часто принимало странные позы, которые беспокоили мать. Немедленно после рождения он сел, скрестив ноги, и сказал: «ОМ МАНИ ПЕМЕ ХУНГ ХРИ! Я — Кармапа!», после чего процитировал алфавит». Конечно, тогда, как и сейчас, родителей пугало такое поведение новорождённого. Но со временем тибетцы немного привыкли к подобным чудесам.
Многие люди в России знают и любят Далай-ламу, который является главой тибетского буддизма и лидером всего тибетского народа уже много веков. Далай-ламы тоже рождаются подобным образом, совершая чудеса и знамения, но Кармапа считается у тибетцев самым великим чудотворцем во всём буддизме. Его считают именно живым Буддой, скорее богом, чем человеком. И вот с этим великим тибетским чудотворцем нам предстояло встретиться.
XVII Кармапа Тринле Тхайе Дордже ещё довольно молод, ему всего 26 лет. После того как Тибет был присоединён к Китаю, он был вынужден уехать в эмиграцию в Непал. Кармапа изучает классические буддийские тексты, западную философию, санскрит, тибетский и английский языки, любит спорт и компьютер, медитирует несколько часов в день и время от времени принимает участие в многодневных медитационных уединениях. В будущем он планирует изучить один из славянских языков. Сейчас он живёт в Калимпонге (Индия), где продолжает традиционное буддийское образование.
Современная история его школы — Карма Кагью, — одной из крупнейших школ тибетского буддизма, в чём-то напоминает историю Русской православной церкви, которая была расколота после революции на две Русских православных церкви: оставшуюся в России и вынужденную принять некоторые требования большевиков, чтобы выжить (РПЦ), и не примирившуюся с большевиками, но вынужденную уехать за границу России (РПЦЗ). Поэтому в наше время существуют два XVII Кармапы, что само по себе является абсолютно уникальной ситуацией. Впрочем, нельзя сказать, что это совсем невозможно, — уже первый Кармапа объявил, что «в будущем придут много Кармап», добавив, что уже сейчас, при его жизни, существуют другие воплощения его самого — одно в районе Пуранг близ Ладакха, ещё одно неподалёку от границы Тибета и Непала, третье — на востоке Индии и четвёртое — в восточном мире в форме короля по имени Тракпа Тайе.
Конечно, приезд культурного деятеля такого масштаба не мог произойти просто так. Он состоялся по приглашению президента Калмыкии Кирсана Илюмжинова. В программе пребывания в России Его Святейшества Тринле Тхайе Дордже — посещение шести российских городов: Санкт-Петербурга, Элисты, Москвы, Иркутска, Улан-Удэ и Владивостока.
Когда мы пришли в зал, где должна была состояться лекции Тринле Тхайе Дордже, мы обнаружили много интересного; русские ученики Кармапы были настолько колоритны, что иногда хотелось развернуть камеру и снимать зал. Здесь были представители самых разных восточных религий, но много и обычных людей, которых трудно представить в окружении пёстрой толпы буддистов. И, в отличие от конференций некоторых других религиозных течений, они были веселы и общительны. И среди них было много женщин. Даже начальник охраны оказался хрупкой девушкой, показавшей нам, куда мы можем поставить стулья. В тибетском буддизме издревле было много учителей-женщин. Это отличает буддизм от большинства религий, как восточных, так и западных, где женщина редко может быть учителем или священником.
Кармапа сидел на высоком троне с разноцветными шелками со свитой пожилых и величественных тибетских лам, которые сидели на полу и иногда подносили ему воду. По другую сторону трона — знаменитый лама Оле Нидал, первый европейский ученик предыдущего, XVI Кармапы, при галстуке и с военной выправкой; в свои 68 лет Оле время от времени совершает прыжки с парашютом.
Тринле Тхайе Дордже начал свою лекцию с того, что благословил собравшихся, и почти сразу перешёл к ответам на вопросы из зала. Это было серьёзным экзаменом, но на самые необычные вопросы он отвечал очень внимательно и с уважением к собеседнику, разговаривая как с равным. После каждого вопроса Кармапа спрашивал: «Я смог ответить на Ваш вопрос?» Несколько раз спрашивающий уточнял вопрос, и Кармапа опять отвечал до тех пор, пока собеседник не оказывался доволен ответом.
В одном из первых ответов Тринле Тхайе Дордже рассказал, как он сам видит буддизм. На взгляд Кармапы, буддизм не похож на то, что обычно называют религией, особенно на Западе. Кармапа сказал: «Если бы мне нужно было сравнить религию и философию, то буддизм ближе к философии. Значение слова «философия» — «любовь к мудрости». Во многом буддизм — это глубокое уважение к мудрости; буддизм не является религией в таком смысле, как мы говорим о других религиях. Просто говоря, буддизм — это метод, тот метод, который мы получаем и который передаётся от одного духовного друга к другому. Передаётся, чтобы мы сами поняли присущие нам качества, нашу собственную природу, потому что ничего нового нам не нужно открывать. Иными словами, нет ничего вне нашего опыта».
Отвечая на вопрос о страдании, которое, согласно благородной истине, открытой Буддой в момент просветления, и есть человеческая жизнь, он сказал, что страдание существует, но переживать его не обязательно, то есть можно и не страдать.
«Это можно проверить. Это не так просто сделать, как сказать, но результаты появятся, это точно. Поэтому, говоря простыми словами, буддизм — это руководство по тому, как всегда сохранять позитивный подход. Любое событие может оказаться позитивным: даже если в жизни случается что-то, что кажется ужасным, это может стать для вас своеобразным крещением огнём».
Можно сказать, что Тринле Тхайе Дордже всю лекцию занимался психотерапией с залом. Пожалуй, он совсем не производил впечатления религиозного лидера, и мне кажется, это было прекрасно. Не смущаясь, признавался, что пока не обладает полным могуществом Кармапы, например не видит прошлые жизни людей. Но выразил убеждение, что с практикой всё это может стать возможным — не только для него, но и для всех присутствующих.
Кармапа XVII в Москве
Ссылки по теме:
Сайт Кармапы
Биография Крамапы
Расписание визита в Россию Кармапы
ОТПРАВИТЬ:
| Читать @chaskor |
Статьи по теме:
- Дзен — практика антиразвития.
Ожидающий ум мешает увидеть реальность . - Буду как Будда!
Бурятия: край монахов и счастливого детства. - Глядя в зеркало ума.
Осенние учения Его Святейшества Гьялвы Кармапы XVII Оргьена Дродула Тинле Дордже. - Религия.
- Счастье внутри нас .
Интервью с буддистским монахом Йонге Мингьюр Ринпоче. - Изначальное совершенство.
В Москве состоялся ретрит с учителем Чогьялом Намкаем Норбу.
